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    国粹文言文入门

    更新时间: 2019-07-10

      文言文入门 画蛇添脚 楚有祠者,赐其舍人卮(zhī)酒。舍人相谓曰:“数人饮之不脚, 一人饮之不足。请画地为蛇,先成者喝酒。”一人蛇先成,引酒且饮 之,乃左手持卮,左手画蛇曰:“吾能为之脚!”未成,一人之蛇成, 夺其卮曰:“蛇固无脚,子安能为之脚?”遂饮其酒。 为蛇脚者,终亡其酒。 -:古代楚国有小我祭过祖当前,把一壶酒赏给来帮手祭祀的食客。 食客们互相筹议说:“大师一路喝这壶酒不脚够,一小我喝它还有残剩。要求大 家正在地上画蛇,先画好的人喝这壶酒。”一小我最先完成了,拿起酒壶预备喝酒, 却左手拿着酒壶,左手画蛇,说:“我可以或许为它画脚。”他还没有(把脚)完成, 另一小我的蛇画好了,抢过他的酒壶,说:“蛇本来就没有脚,你怎样能给它画 脚呢?”话刚说完,就把那壶酒喝完了。阿谁给蛇画脚的人,最终失掉了那壶酒。 恃势凌人 虎求百兽而食之,得狐。狐曰:“子无敢食我也!天帝使我长百 兽,今子食我,是逆天帝命也。子以我为不信,吾为子先行,子随我 后,不雅百兽之见我而敢不走乎。”虎认为然故遂取之行。兽见之皆走。 虎不知兽畏己而走也,认为畏狐也。 :山君寻找各类野兽来吃。找到了一只狐狸,狐狸对山君说:‘您不敢吃 我,派我做群兽的,若是您吃掉我,这就了的号令。您若是不 相信我的话,我正在前面走,您跟正在我的后面,看看群兽见了我,有哪一个敢不逃 跑的呢?’山君信以,就和狐狸同业,群兽见了它们,都纷纷逃奔。山君不 大白群兽是害怕本人才逃奔的,却认为是害怕狐狸。 不贪为宝 宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰: “以示美女,玉 人认为宝也,故敢献之。 ”子罕曰: “我以不贪为宝;尔以玉为宝,若 以取我,皆丧宝也,不若人有其宝。 ”顿首而告曰: “怀璧,不成 以越乡,纳此以请死也。 ”子罕置诸其里,使美女为之攻之,富尔后 1 使复其所。 :宋国有小我得了一块玉石,便把它献给本人卑崇的齐国医生子罕,子 罕不愿收。献玉石的人说:“我给玉匠看了,玉匠说这是块宝石,所以我才敢把 它献给您。”子罕说:“我把不贪当做宝,你把玉石当做宝。若是你把玉石给了我, 我们都失掉了本人的宝。还不如各自都保留本人的宝。”子罕最终也没有要那块 宝玉。 鹬蚌相争 赵且伐燕, 苏代为燕谓惠王曰: “今者臣来, 过易水。 蚌方出曝, 而鹬啄其肉,蚌合而箝其喙。鹬曰:?今日不雨,明日不雨,即有死 蚌!?蚌亦谓鹬曰:?今日不出,明日不出,即有死鹬!?两者不愿相舍, 渔者得而并禽之。今赵且伐燕,燕赵久相支,以弊公共,臣恐强秦之 为渔夫也。故愿王之熟计之也!”惠王曰:“善。”乃止。 ( 《和国策》 ) :赵国将要出和燕国,苏代为燕国对惠王说:“今天我来,过了易水, 看见一只河蚌正从水里出来晒太阳,一只鹬飞来啄它的肉,河蚌顿时闭拢,夹住 了鹬的嘴。鹬说:?今天不下雨,明天不下雨,就会干死你。?河蚌也对鹬说:?今 天你的嘴不取,明天你的嘴不取,就会饿死你。?两个不愿互相放弃,成果一个 渔夫把它们俩一路捉走了。现正在赵国将要攻打燕国,燕赵若是持久对峙不下,老 苍生就会筋疲力尽, 我担忧强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了。所以我希 望大王认实考虑出兵之事。”赵惠文王说:“好吧。”于是遏制出兵攻打燕国。 薛谭学讴 薛谭学讴(ōu)于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。 秦青 弗止,饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢,求反, 终身不敢言归。秦青顾谓其友曰:“昔韩娥东之齐,匮(kuì )粮,过 雍门,鬻(读音 yù,卖)歌假食。既去而余音绕梁欐(读音 lí ,栋, 中梁) ,三日不停,摆布以其人弗去。过逆旅,逆旅人辱之。韩娥因 曼声哀哭,一里老长悲愁,垂涕相对,三日不食。遽而逃之。娥还, 复为曼声长歌。一里老长喜跃抃(读音 biàn,拍手)舞,弗能自禁, 忘之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人,至今善歌哭,放(通?仿?,效 仿)娥之遗声也。 : 薛谭向秦青进修唱歌,还没有学完秦青的身手,本人就认为学完了, 于是便告辞分开。秦青没有劝阻他,正在城外大道旁给他送行,秦青打着节奏,高 唱悲歌。那歌声使树木振动了,使空中的飞云停住了。 薛谭(听了后)便(向 秦青) 报歉并请求能归去 (继续进修唱歌) , (从此) 一辈子不敢再说归去的事了。 秦青对他的伴侣说:“一次,韩娥从韩国来到齐国,正在颠末齐都城城临淄时,身 边带的 干粮吃完了, 就正在国都的雍门卖唱求食。她那动听的歌声召来了一 多量 听众,人们把她围得风雨不透,一个个听得出了神。韩娥唱罢, 人们纷纷解囊, 2 抛钱赞帮她。 韩娥用卖唱的钱买了吃的, 填饱了肚子, 便分开走了。 但听过她 歌 的人都感觉她那漂亮的歌声还正在梁间回绕,连续好几天都没消 失,就仿佛她没 有离去一样。 当天, 韩娥住进了附近的一家旅店, 旅店中有人了她。 她便 拖 着长声哀哀地哭,哭声似泣似诉,附近不管是大哥的,仍是年轻 的;不管是男 的,仍是女的都一片悲苦,相对流泪,三天吃不下饭。 他们发觉韩娥曾经走了, 仓猝把她逃回来,一路了阿谁她的人,并要她再为大师唱几支歌。韩娥 却不外雍门居平易近们的美意;就为大师引吭高歌。街坊的男女老小听了,都情不自 禁地拍动手跳起舞来,把先前的悲哀忘得一千二净。韩娥唱完歌,雍门的居平易近们 一路凑了不少费,送韩娥上了。 所以,雍门的人至今擅长唱悲歌,仿效韩 娥传播下来的声调。 疑邻窃斧 人有亡斧者,意其邻之子。视其行步,窃斧也;颜色,窃斧也; 言语,窃斧也;动做立场,无为而不窃斧也。俄而掘其谷而得其斧, 改日复见其邻居之子,动做立场无似窃斧者。 :畴前有小我丢了一把斧子,他思疑是邻人家的儿子偷去了,他感觉那 人走的样子,像是偷斧子的;看那人的神色、脸色,也像是偷斧子的;听他的 言谈话语,更像是偷斧子的;一举一动、面貌脸色都像偷斧子的人。不久,丢斧 子的这小我正在山谷中挖到了斧子。第二天又看见他邻人的儿子,就感觉他一举一 动、面貌脸色,都不像偷斧子的样子。 守株待兔 宋人有耕者。田中有株。兔走触株,折颈而死。 因释其耒而守 株,冀复得兔。兔不成得得,而身为宋国笑。 :畴前宋国有个农人,他的地步中有一颗树桩。一天,一只跑地飞快的 兔子撞正在了树桩上,扭断了脖子而死。从此,阿谁农人荒疏了他的耕做,天天等正在树 桩旁,但愿能再获得只兔子。当然,兔子是没比及,他本人却成了宋国的笑柄。 滥竽凑数 齐宣王②使③人吹竽,必三百人。南郭处士请为王吹竽,宣王 说(通“悦)之,廪食(lǐn sì)以数百人。宣王死,湣(mǐn)王立,好 ⑩逐个听之,处士逃。 ————选自《韩非子· 内储说上七术》 : 齐宣王派人吹竽, 必然要三百人一路吹。 南郭处士请求给齐宣王吹竽, 3 齐宣王很欢快。给他的待遇和那几百人一样。齐宣王身后,他的儿子齐湣王 (地步)承继了。齐湣王喜好听一个一个地独奏,南郭处士就逃跑了。 郑人买履 郑人有欲买履者,先自度(duó)其脚而置之其坐。至之市, 而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度。”反归取之。及反,市罢,遂 (suì )不得履。人曰:“何不试之以脚? ” 曰:“宁(nì ng)信度, 无自傲也。” :有一个想要买鞋的郑国人,他先量好本人脚的尺寸,然后就把尺寸放 正在了本人的座位上。比及了集市的时候,他忘带了量好的尺码。他曾经拿到了鞋 子,才说:“我健忘带量好的尺寸了。”于是前往家去取尺码。比及他前往来的时 候,集市曾经散了,他最终没有买到鞋。 有人问:“你为何不消你的脚去尝尝鞋 呢?” 他回覆说:“我宁可相信量好的尺码,也不相信本人的脚。” 买椟还珠 “楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,熏以桂椒,缀以珠玉,饰 以玫瑰,辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善买椟矣 ,未可谓 善鬻珠也.” :楚国有一个(商)人把他的珍珠卖给郑国的人, (珍珠)是用木兰树 的木制的盒子拆,用桂椒来熏盒子,用(精彩的)珠玉点缀其上,用玫瑰点饰, 用羽状的翠玉粉饰(盒子) 。郑国的人买这个盒子却还给商人珍珠。 掩耳盗铃 范氏之亡也,苍生有得钟者。欲负而走,则钟大不成负;以椎 毁之,钟况然有音。恐人闻之而夺己也,遽掩其耳。闻之,可也; 恶己自闻之,悖矣。 : 晋国的医生范氏的时候,有小我获得一只钟,想要把它背走。 只是钟太大,没法背。于是就用锤去把它打碎,如许钟又轰轰地响起来,阿谁人 怕别人听到响声来抢这只钟,赶忙把本人的耳朵堵起来,认为本人听不见,别人 也就听不见了。 4 按图索骥 楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽(jù)契(qì )其舟,曰:“是吾剑 之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不可,求 剑若此,不亦惑乎! : 有一个渡江的楚国人,他的剑从船上掉进了水里。他仓猝用刀正在船沿上 刻了一个记号,说:“这儿是我的剑掉下去的处所。”船遏制当前,这小我从他所 刻记号的处所下水去找剑。船曾经向前行驶了很远,而剑却不会和船一路前进, 像如许去找剑,不是很糊涂吗? 精卫填海 北二百里,曰发鸠之山,其上多枯木,有鸟焉,其状如乌,文 首,白喙,赤脚,名曰精卫,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。 女娃逛于东海, 溺而不返, 故为精卫, 常衔西山之木石, 以堙于东海。 漳水出焉,东流注于河。 : 再向北走二百里,有座山叫发鸠山,山上长了良多柘树。有一种鸟,它的形 状像乌鸦,头部有斑纹,白色的嘴,红色的脚,名叫精卫,它的啼声像正在自 己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的,名叫女娃。有一次,女娃去东海逛 泳, 被灭顶了, 再也没有回来, 所以化为精卫鸟。 经常口衔西山上的树枝和石块, 用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山,向东流去,注入黄河 螳螂捕蝉 吴王欲伐荆,告其摆布曰:“敢有谏者死!”。此时,其下有一年少者,自知 人微言轻,谏必无用,徒遭非命。惟日怀弹弓,逛于后园,露沾其衣,如是者 三。吴王问之,对曰:“后园有树,上有蝉正饮露,不知螳螂正在后欲捕之也!而 螳螂做势欲扑,竟不知黄雀蹑其旁也!黄雀伸颈仅顾啄螳螂,而不知树下之弹 弓也!彼皆欲得前利而掉臂后患也!”吴王听后,甚觉有理,乃不出兵。 :这个成语出自刘向的《说苑· 正谏》 。 春秋期间,吴国国王寿梦预备攻打荆地(楚国) ,遭到大臣的否决。吴王很末路火, 5 正在召见群臣的会上:“有谁胆敢我出兵,将他处死!” 虽然如斯,仍是有人想吴王出兵。王宫中一个青年侍卫官想出一个好法子: 每天晚上,他拿着弹弓、弹丸正在王宫后花圃转来转去,露珠湿透他的衣鞋,接连 三天如斯。吴王很奇异,问道:“这是为何?”侍卫道:“园中的大树上有一只蝉, 它一面唱歌,一面吸饮露珠,却不知已有一只螳螂正在向它迫近;螳螂想捕蝉,但 不知旁边又来了黄雀;而当黄雀正预备啄螳螂时,它又安知我的弹丸已瞄准它 呢?它们三个都只顾面前好处而看不到后边的。”吴王一听很受,随后 打消了此次军事步履。 “螳螂捕蝉,黄雀正在后”提示人们不要只顾面前好处而不考虑后患。 叶公好龙 子张见鲁哀公,七日而哀公不礼。托仆夫而去,曰:“臣闻君好 士,故不远千里之外,犯霜露,冒尘垢,百舍沉研,不敢歇息以见君。 七日而君不礼, 君之好士也, 有似叶令郎高之好龙也。 叶令郎高好龙, 钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之,窥头于 牖,施尾于堂。叶公见之,弃而还走,失其灵魂,五色无从。是叶公 非好龙也,好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士,故不远千里之外以 见君,七日而君不礼,君非好士也,好夫似士而非士者也。诗曰:‘中 心藏之,何日忘之!’敢托而去。” :子张去参见鲁哀公,过了七天了鲁哀公仍不睬他。他就叫家丁去,说: “传 说你喜好人才,因而,冒着风雪尘沙,不敢歇息而来参见你。 成果过了七天你 都不睬我, 我感觉你所谓的喜好人才却是跟叶公喜好龙差不多。听说以前叶令郎 高很喜好龙,衣服上的带钩刻着龙,酒壶、 酒杯上刻着龙,房檐屋栋上雕镂着 龙的斑纹图案。他如许爱龙成癖,被天上的实龙晓得后,便从天上下降到叶公家 里。龙头搭正在窗台上看望 ,龙尾伸进了大厅。叶公一看是实龙,吓得回身就跑, 仿佛掉了魂似的,神色骤变,简曲不克不及节制本人。叶公并非实的喜好龙呀!他所 喜好 的只不外是那些似龙非龙的工具而已!现正在我传闻你喜好英才,所以不远 千里跑来参见你,成果过了七天你都不睬我,本来你不是喜好人才 ,你所喜好 的只不外是那些似人才才的人而已。诗经早说过:‘心中所藏,什么时候可 以忘!’,所以很抱愧,我要分开了!”后来,大师就用“叶公好龙”来描述一小我 6 对外本人很快乐喜爱某样事物,其实私底下底子就不喜好! 孟母三迁 昔孟子少时,父早丧,母仉[zhang]氏守节。栖身之所近于墓, 孟子学为丧葬,躄[bì ],踊痛哭之事。母曰:“此非所以居子也。”乃去, 遂迁居市旁, 孟子又嬉为贾人炫卖之事, 母曰: “此又非所以居子也。 ” 舍市,近于屠,学为买卖之事。母又曰:“是亦非所以居子矣。” 继而迁于学宫之旁。每初一(shuò , 农历每月初一日)望, 官员入文庙, 行礼跪拜,揖[yī,拱手礼]让进退,孟子见了,逐个习记。孟母曰:“此 实能够居子也。”遂居于此。 :畴前孟子小的时候和母亲住正在坟场旁边。孟子就和邻人的小孩一路学着大 人跪拜、哭嚎的样子,玩起打点凶事的。孟子的妈妈看到了,就皱起眉头: “不可!我不克不及让我的孩子住正在这里了!”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集,接近 杀猪宰羊的处所去住。到了市集,孟子又和邻人的小孩,学起商人做生意和屠宰 猪羊的事。 孟子的妈妈晓得了, 又皱皱眉头: “这个处所也不适合我的孩子栖身! ” 于是,他们又搬场了。这一次,他们搬到了学校附近。每月农历初一这个时候, 官员到文庙,行礼跪拜,互相礼貌相待,孟子见了之后都进修记住。孟子的妈妈 很对劲地址着头说:“这才是我儿子该当住的处所呀!”于是栖身正在了这个处所。 后来,大师就用“孟母三迁”来暗示人该当要接近好的人、事、物,才能进修 到好的习惯,这也申明了能改变一小我的快乐喜爱和习惯。 长竿入城 鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不成入,横执之,亦不成入;计无 所出。俄有老父至,曰:“吾非,但见事多矣!何不以锯中截而 入?”遂依而截之。 :鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人,开初竖立起来拿着它,不克不及进 入城门,横过来拿着它,也不克不及进入城门,实正在想不出法子来了。一会儿,有个 白叟来到这里说:“我并不是,只不外是见到的工作多了,为什么不消锯子 把长竿从两头截断后进入城门呢?”阿谁鲁国人于是按照白叟的法子将长竿子截 断了。 7 写经换鹅 《晋书· 王羲之传》 :“ 山阴 有一,养好鹅, 羲之 往不雅焉,意 甚悦, 固求市之。 云: ‘为写 《经》 , 当举羣相赠耳。 ’ 羲之 欣 然写毕,笼鹅而归,甚认为乐。” :王羲之素性喜好鹅。山士养了一群鹅。王羲之前往旁不雅,十分欢快。 说:“你若是能写两章《经》 ,我就将整群鹅馈送给你。 ”王羲之逗留了 半天,为写完,便将鹅拆正在里带回家了。 王戎识李 王戎七岁, 尝取诸小儿逛。 看道边李树多子折枝, 诸儿赛跑取之, 唯戎不动。人问之,答曰:“树正在道旁而多子,此必苦李。”取之,信 然。 王戎七岁的时候, 和小伴侣们一道玩耍, 看见边有株李树, 结了良多李子, 枝条都被压弯了。那些小伴侣都力争上逛地跑去摘。只要王戎没有动。有人问他 为什么不去摘李子,王戎回覆说:“这树长正在边上,还有这么多李子,这李子 必然是苦的。”人们摘来一尝,公然是如许。 望梅止渴 魏武行役,失汲道,军皆渴,乃令曰:“前有大梅林,饶子甘酸, 能够解渴。”士卒闻之。口皆出水,乘此得及前源。 ————————出自南朝宋· 刘义庆《世说新语· 假谲(jué) 》 曹军途中找不到有水的处所,士兵们都很渴,于是他传令道:“ 前边有 一片梅子林,果实很是丰硕,又酸又甜能够解除我们的口渴。”士兵听后,嘴里 都流出了口水, (曹操)操纵这个机遇把士兵们率领到前方有水源的处所。 8 陶母责子 陶侃为东晋之上将军,于国为栋梁,于平易近若父母,沉之。其少时 为鱼梁吏, 尝以一坩鲊饷母。 母曰: “此何来?”使者曰: “所有。 ” 母封酢付使反书,责侃曰:“汝为吏,以官物见饷,非唯不益,乃增 吾忧也。”(据《世说新语》改写) :陶侃是东晋的上将军,是国度里的栋梁,看待老苍生就像是看待本人的 父母,都很他。他年纪轻时担任担任河流和渔业的。已经把一坛 腌鱼赠送给母亲。母亲说:“这是哪里来的?”使者说:“是所具有的。” 母亲将腌鱼封好而且回信,指摘陶侃说:“你身为,把的物品赠送给 我,如许做不只没有益处,还添加了我的忧虑啊!” 阿豺折箭 阿豺有子二十人,及老,临终谓子曰:“汝等各奉吾一只箭,折 之地下。”俄而命母弟慕利延曰:“汝取一只箭折之。”慕利延折之。 又曰:“汝取十九只箭折之。”延不克不及折。阿豺曰:“汝曹知否?单者 易折,众则难摧。戮力二心,然后可固。”言终而死[1]。 :吐谷浑的首领阿豺有二十个儿子。大哥了,临终前阿豺对他们说:“你们 每人拿我的一支箭来,把箭折断正在地下。”过了一会儿,阿豺让他的同母弟弟慕 利延说:“你拿一支箭折断它。”慕利延折断了。阿豺又说:“你再拿十九支箭 把它们一路折断。”慕利延折不竭。 阿豺说:“你们晓得此中的事理吗? 一支 箭容易折断, 良多箭就难以摧毁了。 你们, 如许当前国度就能够巩固。 ” 说完阿豺就死了。 9 一字师 郑谷正在袁州,齐已因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰:“前村深雪 里,昨夜数枝开。”谷笑曰:“‘数枝’非早也,不若‘一枝’则佳。”齐已 矍然⑾, 不觉兼三衣叩地跪拜。 自是士林以谷为齐已“一字之师”。 (选 自《五代史补》 〕 【】 :郑谷住正在袁州,齐已于是带着本人的诗做前往参见他。诗做中有一首 《早梅诗》写道:“前村深雪里,昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说:“数枝不克不及表 现出早意来,不如用一枝好。”齐已惊讶不已,忍不住提衣整拆,举双手长跪而 拜。从此,文把郑谷看做齐已的一字之师。 家诫 玉不琢,不成器;人不学,不晓得。然玉之为物,有不变之常德,虽 不琢认为器,而犹不害为玉也。人之性因物则迁,不学,则舍君子而 为,可不念哉?付弈。 玉石不颠末雕琢,就不克不及制做成器物;人欠亨过进修,就不懂得事理。然而,玉 石这种工具,有比力安定的特征,即便不克不及为器物,也不否定是玉;可是人的本 性,会跟着事物的影响而发生变化,若是不进修,就不克不及成为君子而会成为 ,这能不令我们不时思虑吗?给二儿子欧阳弈。 卖油翁 陈康肃公善射,无双 ,公亦以此自矜(jīn) 。尝射于家圃,有卖 油翁释担而立,睨(nì )之,久而不去。见其发矢(shǐ)十中, 10 但微颔(hàn)之。 康肃问曰:“汝(rǔ)亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“无他, 但 手熟(shú )尔。”康肃忿(fèn)然曰:“尔安敢轻吾射!”翁曰:“以 我酌 (zhuó) 油知之。 ”乃取一葫芦置于地, 以钱覆其口, 徐以杓 (sháo) 酌油沥之,自钱孔入,而钱不湿。因曰:“我亦无他,唯手熟(shú) 尔。”康肃笑而遣(qiǎn)之。 : 陈康肃公尧咨擅长射箭, 正在其时没有第二小我能和他比拟,他也凭着这种本事自 我夸耀。他已经正在家圃里射箭,有个卖油的老翁放下担子,坐正在场边斜着眼看着 他射箭,好久也没有分开。(老翁)看见他射箭十支中射中支,只是轻轻点 头。 陈康肃咨问(老翁) :“你也懂得射箭吗?我射箭的本事莫非不崇高高贵吗? ”卖油的 老翁说:“这没有此外(缘由) ,只不外是手熟而已。”陈尧咨愤怒地说:“你怎样 敢不放在眼里我的射技!”老翁说:“凭我倒油(的经验就能够)晓得这个事理的。”于是 就拿出一个葫芦放正在地上,用(一枚)铜钱盖正在葫芦口上,慢慢地用杓子舀了油 向下灌注, (油)从钱孔中注入,但货币却未被沾湿。 (老翁)于是说:“我也没 有此外(奇妙) ,只不外是手法熟练而已。”陈尧咨(只好)笑着打发他走了。 小儿击瓮 司马光七岁,如,闻讲《左氏春秋》 ,爱之,退为家人 讲,即了其大旨。自是手不释书,至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭,一 儿登瓮,脚跌没水中,众皆弃(去) ,光持石击瓮, (破)之,水迸, 儿得活。 释文:司马光七岁的时候就像一个大人一样很是懂事,听到教员《春秋》 ,很是 喜爱,下学之后又为家人讲他所学到的 ,因而他也大白了春秋的内涵 .从此书不离 手,以至健忘了饥渴,冷热,二心都扑到了书里. 有一天,一群儿童正在天井里捉迷藏,一儿小孩失脚跌进了院子里那只拆水的大缸里, 11 别人的小孩都吓得跑掉了 , 司马光回声而出, 手执石块将缸击破, 于是缸里的水流 出来了,阿谁小孩也了. 日喻 〔宋〕苏轼 生而眇者不识日,问之有目者,或告之曰: “日之状如铜盘。 ” 扣盘而得其声;改日闻钟,认为日也。或告之曰: “日之光如烛。” 扪烛而得其形;改日揣籥,认为日也。日之取钟、籥亦远矣,而眇者 不知其异,以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日,而人之未达也,无以异于眇。达者告之,虽 有巧譬善导,亦无以过于盘取烛也。自盘而之钟,自烛而之籥,转而 相之,岂有既乎?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见而意 之, 皆求道之过也。 然则道卒不成求欤?苏子曰: “道可致而不成求。 ” 何谓致?孙武曰:“善和者致人,不致于人。”子夏曰:“百工居肆以 成其事,君子学致使其道。”莫之求而自至,斯认为致也欤! 南方多没人,日取水居也。七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能 没矣。夫没者岂苟然哉!必将有得于水之道者。日取水居,则十五而 得其道;生不识水,则虽壮,见舟而畏之。故北方之怯者,问于没人, 而求其所以没,以其言试之河,未能不溺者也。故凡不学而务求道, 皆北方之学没者也。 昔者以声律取士,士杂学而不志于道;今也以经术取士,士知求 道而不务学。渤海吴君彦律,有志于学者也,方求举于礼部,做《日 喻》以告之。 12 ——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》 : 有一个生来失明的人不认识太阳, 就向明眼人就教, 有人告诉他说: “太 阳的外形象铜盘。”说着敲击铜盘使瞎子听到声音。有一天,瞎子听到钟声响, 认为那就是太阳了。又有人告诉瞎子说:“太阳的亮光象蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知 道了外形。有一天,瞎子摸到了管乐器籥,又认认为是太阳了。太阳取钟、籥差 得远呢, 而瞎子却不晓得这三者的区别。这是因为瞎子从未见过太阳而只是听人 说说的来由。 笼统的事理比起太阳来要难见得多了,而通俗人尚未大白它,也取瞎子不知 道太阳没有什么两样。 领会道的人要告诉别人什么是道,即利用巧妙的比方去很 好地,也并不比铜盘取蜡烛的比方更抽象。从铜盘到钟,从蜡烛到籥,一个 譬喻接着一个譬喻地描述变化, 这还有尽头吗?所以讲道的人,有的是就其 看到的来注释道,有的是没有见过道而客不雅猜想它,这两者全都是求道的弊病。 然而道是永久不成求得的吗?我说: “道是能够天然而然地获得而不克不及够 的。”什么叫天然而然地获得?孙武子说:“长于用兵的人能使仇敌自取灭亡,而 不陷入仇敌的。”子夏说:“各行各业的手工艺人正在做坊里完成他们的工做, 君子通过进修而获得道。”不去而天然而然获得,这就是致的意义吧! 南方多长于潜水的人, 这是由于天天取水为伴的来由。他们七岁就能趟着水 走,十岁就会泅水,十五岁就会潜水了。那潜水的人莫非是随便学会潜水的吗? 必然是控制了水的纪律。天天取水打交道,那么十五岁就能够熟悉水性。从小不 接触江河湖水的人, 即便过了三十岁, 连看到舟船也会害怕它。 所以北方的懦夫, 向会潜水的人就教了如何潜水的方式,照着潜水人的而到河里去试着逛水, 却没有一个不遭没顶之灾的。 所以凡是想不进修而二心求道的,其实都象北方人 学潜水一样。 过去国度以 赋测验登科士人,士人所学繁杂而不崇尚儒道;现正在用经义考 试登科士人,士人大白要逃求儒道却不愿分心进修。渤海人吴彦律,是位立志勤 学的人,将去礼部招考,我写了《日喻》以勉励他。 一举三得 祥符中,禁中火,时丁晋公从营复宫室,患取远土。公乃令凿 通衢(qú)取土,不日皆成巨堑(qiàn) 。乃决汴水入堑中,引诸道竹木 排筏及船运杂材,尽自堑中入至宫门,事毕,却以斥弃瓦砾灰壤实于 堑中,复为街衢。一举而三役济,计省费以亿万计。 13 祥符年中,中失火。其时由丁晋公担任修建恢复宫室,怕从远处取土,丁晋 公于是就正在大街上挖地取土,没有几日便挖出很多多少地盘,地下也构成很宽很 深的沟。 接着决开汴水, 引水入沟中, 成为沟渠, 将从各地运来的木材等建建物, 通过竹排木排由此沟渠运至宫门处,用于建制宫室。落成后,又把烧毁的瓦砾石 灰土壤及各类杂物填入沟中,又变成本来的街道。如许做了一件事,而成绩三件 事,凿地成渠,即有了土的来历,又可运送建材,又便利建制宫室,一举三得, 总共节流的费用跨越亿万。 熟读精思 大略不雅书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若 出于吾,然后能够有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心 静虑,勿遽选择于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验 其通塞,则其尤无义理者,不待不雅于他说而先自屈矣。复以众说互相 诘难,而求其理之所安,以考其,则貌同实异者,亦将夺于 而无以立矣。大率徐行却立,处静不雅动,如攻坚木,先其易者尔后其 节目;如解乱绳,有所不公例姑置而徐理之。此不雅书之法也。 凡读书,须整理几案,令干净规矩,将书册齐整理放,正身体,对书 册,详缓看字,子细分明读之。必要读得字字清脆,不成误一字,不 可少一字, 不成多一字, 不成倒一字, 不成牵强暗记。 只需多诵遍数, 天然上口,永久不忘。前人云,“读书千遍,其义自见。”谓读得熟, 则不待讲解,自晓其义也。余尝谓,读书有三到,谓心到,眼到,口 到。心不正在此,则眼不看细心,心眼既不,却只漫浪,决不 能记,记亦不克不及久也。三到之中,心到最急⒇。心既到矣,眼口岂不 到乎? 14 (选自朱熹《童蒙须知》 ) :看书大大都都必需先要熟读,让书上的语句都仿佛出自于我的嘴巴。紧接 着就细心地思虑, 让它的事理仿佛都出自于我的心里所想的,如许当前能够有所 收成了。至于那些对于文章事理有迷惑的处所,各家说法纷繁杂乱,就也要虚心 静静思索, 不要慌忙急促地正在各家看法中确定谁对谁错。先假定一种说法本人单 独列为一说,然后顺着文章的思去想,来验证它思的畅达和堵塞。那么那些 出格没有事理的说法,不比及和其他的学说比拟较,就曾经本人了。再用大 家的言论互相诘问辩驳,然后寻求它的事理的稳妥,来考据它的准确或错误,那 么仿佛是对其实是错的, 也将被认可的说法所否认而不克不及成立了。一般环境 下,慢慢地停下来看,用安静的心态来察看成长变化,如坚硬的木头,先攻 击它的容易的处所而再它的环节之处;如解开缠乱正在一路的绳子,处所有所 欠亨就暂且放正在那儿慢点去向理它。这就是看书的方式。 但凡如果看书,要把桌子台案拾掇,让桌子干净平允,将书本划一地竖放,让身 体坐正,面临书本,细致迟缓地阅读字句。认实细心分条明细地阅读。要念得字 字清脆,每一个字都不要错读,不要少读一个字,不要多读一个字,不要把字词 ,不要牵强附会,只是要多几回,天然而然的就上口了,隔很长时间也 不会健忘。前人说,读书千遍,其义自见。所以若是书读的熟习了,不消看注释 申明,自已就大白书的了。我已经说,读书有三到,即是心到,眼到,口到。 若是没存心,眼就看不细心,心眼不分心,只是正在盲目朗读,就不会回忆深刻, 就算能临时记下,也不会记的很牢。心到眼到口到之中,心到是最主要的,用了 心去读了,眼和口岂不是也就跟着到了? 岁不我延 勿谓今日不学而有明天将来,勿谓本年不学而有来年。日月逝矣,岁 不我延。呜呼已矣,是谁之愆? :不要说今天不进修还有明天,不要说本年不进修还有来年。岁月消逝,时 间不等人。呜呼时间被华侈了,这是谁的? 女娃杀虎 承平县聂氏女, 年方十三岁, 随母采薪,母为虎搏去, 蹲之将食。 女持刃自后跳上虎背,用手交抱,连割其颈。奋抛不脱,遂自困死。 15 女舍归,告村夫共收母尸。 :承平县有姓聂的女孩子,才十三岁。跟着母亲去(山上)砍柴,母亲被老 虎抓走了。山君蹲下来将要吃(女娃)的母亲。女娃从后面拿着刀跳上山君背, 用两手勒紧山君的脖子,用刀不断地割山君的脖子。山君努力的腾跃,但也不克不及 把女娃脱节,终究山君陷于窘境,死掉了。她丢下死虎,回到村里,告诉同村人, 一路收母亲和山君的尸体。 外科大夫 有医者,自称善外科。一裨将① 阵回,中流矢,深切膜内, 延使治。乃持并州剪② 剪去矢管,跪而请谢。裨将曰:“簇③ 正在膜内者 须亟治。”医曰:“此内科事,不料并责我。” 有一个大夫,自称擅长外科医术.一败将正在疆场上回来 ,被乱箭射伤了, 一曲刺入身体里 ,把这个大夫叫来让他医治 .这个大夫手里拿了一把大剪子 , 把露 正在身体外面的箭身剪掉 ,便跪着等着将军的赏.将军说:箭头还正在身体里需要尽 快医治啊.大夫说:我只做外科的事(那些内科的事跟我无关),不要拿这个来 【】 我. 勉谕儿辈 由俭入奢易,由奢入俭难。饮食衣服,若思得之,不敢等闲 费用。酒肉一餐,可办粗饭几日;纱绢一匹,可办粗衣几件。不馋不 寒脚矣,何须图好吃好着?常将有日思无日,莫待无时思有时,则子 子孙孙常享温饱矣。 : 从俭仆变得豪侈(是)容易(的) ,从豪侈变得俭仆(却)坚苦(了) 。饮食穿衣,若是思虑 获得这些工作的,(就)不会等闲地破费财帛(了)。每一顿饭吃肉喝酒,能够购置几天的 粗茶淡饭;一匹绸缎,能够购置几件泛泛的衣服。不饿不冷就够了,何须图个吃好穿好?经 常正在具有的时候想着没有的时候, 不要比及得到的时候再想着具有的时候, 那么子子孙孙(就 16 能)常常享遭到温饱了。 铁杵磨针 磨针溪,正在眉州象耳山下。世传李太白读山中,未成,弃去。过小溪, 逢老媪方磨铁杵,问之,曰:“欲做针。”太白感其意,还卒业。媪自 言姓武。今溪旁有武氏岩。 磨针溪坐落正在眉州的象耳山下。 传说李白正在山中读书的时候,没有完成好本人的 学业,就放弃进修分开了。他过一条小溪,碰见一位老太婆正在磨铁棒,问她正在 干什么,老太婆说:“想把它磨成针。”李白被她的,就归去完成学业。 那老太婆自称姓武。现正在那溪边还有一块武氏岩。 王冕读书 王冕者,诸暨人。七八岁时,父命牧牛陇上,窃入学舍,听诸生诵书; 听已,辄默记。暮归,忘其牛,或牵牛来责蹊田。父怒,挞之。已而 复如初。母曰:“儿痴如斯,曷不听其所为?”冕因去,依僧寺以居。 夜潜出坐佛膝上,执策映长读之,琅琅达旦。佛像多土偶,狂暴 可怖,冕小儿,恬若不见。 性卒,门人事冕如事性。时冕父已卒,即送母入越城就养。久之,母 思还家园,冕买白牛驾母车,自被古官服随车后。乡里小儿竞遮道讪 笑,冕亦笑。 王冕是诸暨县人。七八岁的时候,父亲叫他正在田埂上放牛,他偷偷地跑进私塾, 去听众学生读书。听完当前,老是默默地记住。薄暮回家,他把放牧的牛都健忘 了。有人牵着王冕家的牛,来王冕家,责备无人的牛了他家的地步。王 17 冕的父亲大怒,鞭打了王冕一顿。事后,他仍是如许。他的母亲说:“这孩子想 读书如许,何不由着他呢?”王冕从此当前就分开家,寄住正在里。一到 夜里,他就暗暗地走出来,坐正在佛像的膝盖上,手里拿着书就着佛像前长的 灯光,书声琅琅一曲读到天亮。佛像多是泥塑的,一个个面貌,令 人害怕。王冕虽然是小孩,却神采平安,就仿佛没有看见似的。 翠鸟移巢 翠鸟先高做巢以避患,及生子,爱之,恐坠,稍下做巢。子长 羽毛,复益爱之,又更下巢,而人遂得而取之矣。 :翠鸟先是把巢建得高高的用来避免祸害。比及它生了小鸟,出格喜爱它, 生怕它从树上掉下来,就把巢做得稍稍低了一些。等小鸟长出了羽毛,翠鸟愈加 喜爱它了,又把巢做得更低了一些,于是人们就把它们了。 《要做则做》 后生家每临事,辄(zhé)曰:“吾不会做。”此大谬 miù 也。凡 事做则会, 不做则安能会耶(yē)?又, 做一事, 辄曰: “且待明日。 ” 此亦大谬也。凡事要做则做,若一味沿袭,大误终身。 家鹤滩先生有《明日歌》最妙,附记于此:“明日复明日,明日 何其多!我生待明日,万事成蹉(cuō)跎(tuó)⑾。若被明日累, 春去秋来宿将至。朝看水东流,暮看日西坠。百年明日能几何?请君 听我《明日歌》 。”” :年轻人每当面临一件事的时候,老是说: “我不会做”。这种说法实正在 是太不合错误了。凡事只需去做也就学会了,不做又怎样能会呢?还有,有些人每当 要做一件事, 就老是说: “姑且比及明天再做吧! ”这种设法也常错误的。 凡事要做就做,若是只是二心迟延,那就会耽搁了终身的前途啊。 我们家族中有一位钱鹤滩先生曾做过一首《明日歌》 ,很是好,我趁便把它抄 写正在这里:“一个明天啊又一个明天,明天是何等多呀!我们这终身若是只等明 天, 那么一切工作城市被白白耽搁了。 的人都苦于被明天所拖累, 一天一天, 春去秋来,不知不觉晚年就要来到了。每天晚上看着河水向东消逝,薄暮看着太 18 阳向西边落下去。 日子就像这流水和落日一样日日夜夜地流转不断。就算能活到 100 岁,又有几多个明天能够希望呢?请列位都来听听我的《明日歌》吧! 蜀鄙之僧 蜀之鄙,有二僧。其一贫,其一富。贫者语于富者:“吾欲之南海, 何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶—钵脚矣。”富者曰:“吾 数年来,欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往!”越来岁,贫者自南海 还,而以告富者。富者有惭色。(清· 彭端淑(白鹤堂诗文集)) [] 蜀国的边远处所, 有二个和尚。 一贫一富。穷的有一天对敷裕的说:“我 想到南海的普陀山去,如何?”那有钱的说:“你靠什么去呢?”贫说:“我 有一瓶一钵就脚够了。”富说:“很多多少年以前我就筹算买一只船沿江而下,到 现正在还没买成。你靠什么去呢!”第二年,穷从南海高欢快兴地回来了,而且 告诉了富。富不由惭愧地低下了头。 19


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